О перспективах преодоления антихалкидонского раскола в свете современного коптского богословия

О перспективах преодоления антихалкидонского раскола в свете современного коптского богословия

Крылов Герман Леонидович 

магистр востоковедения и африканистики, аспирант, Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия 

Адрес: 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 1 
E-mail: german_krylov@mail.ru

Для цитирования: Крылов Г.Л. О перспективах преодоления антихалкидонского раскола в свете современного коптского богословия // Христианство на Ближнем Востоке. 2017. № 4. С. 89-103.

В настоящее время в православном мире существует точка зрения, что копты и другие монофизиты не являются еретиками и что достижение церковного единства с «антихалкидонитами» вполне реально. Сторонники этой точки зрения считают, что буквальная верность терминологически неоднозначному богословию свт. Кирилла Александрийского и его формуле mia physus заставила коптов и других монофизитов говорить на альтернативном богословском языке, отличном от языка православных церквей, выражая при этом те же идеи. Данный тезис пользуется популярностью у коптов, напоминающих при этом о жестоких репрессиях, которые имперская власть Византии обрушила на них в V–VI вв., придав тем самым богословскому спору политическое измерение. Помимо различий, затрагивающих содержательные и терминологические аспекты вероучений, православные и монофизиты по-разному оценивают роль некоторых персонажей, имевших отношение к антихалкидонскому расколу. Так, Диоскор Александрийский, преданный православными анафеме, Коптской церковью канонизирован. И, напротив, папа Лев Великий, причисленный православными к святительскому лику, считается у коптов еретиком. С точки зрения православных Диоскор был монофизитом, хотя и не таким крайним, как Евтихий Константинопольский. С точки зрения коптов папа Лев выражал идеи еретика Нестория. И обоюдного признания Нестория с Евтихием еретиками оказывается явно недостаточно для достижения согласия в области агиологии. Копты, признающие лишь три первых вселенских собора, отказываются признавать не только Халкидонский, но и последовавшие за ним вселенские соборы. В итоге в коптском богословии беспрепятственно развивался моноэнергизм, а отсутствие иммунитета к иконоборчеству сделало возможной его вспышку у коптов спустя тысячелетие после нейтрализации этой ереси православными. Отказ коптов и других монофизитов признавать все семь вселенских соборов порождает в православной среде критическое отношение к современному диалогу с ними.


Ключевые слова: православие, монофизитство, межрелигиозный диалог, копты, Египет.


Текст статьи